verh

Поиск

Карта сайта

Новая книга: Фантастический христианин

55«Прежде всего познай самого себя, то есть узнай о самом себе, каков ты есть. Каков ты воистину, а не каков ты думаешь, что ты есть. С этим знанием становишься мудрее всех людей. С таким познанием себя и в смирение приходишь, и благодать получаешь от Господа. Если же не приобретешь самопознания, а рассчитываешь только на свой труд, знай, что всегда будешь находиться вдали от пути» (Старец Иосиф Исихаст).

Эти слова принадлежат великому святому ХХ века, Старцу Иосифу Исихасту. Всё мирское образование Старца состояло из двух или трех классов начальной школы. Но его мысль об абсолютной необходимости самопознания полностью совпадает с основной мыслью данной книги, написанной профессором богословского факультета Афинского университета. Впрочем, это ведь начальная мысль греческого любомудрия. Познай самого себя.
Примечательно, что мысль эта очень созвучна с тем, что Бог повелел Моисею: внемли себе(Втор. 15, 9). Эта библейская заповедь обращена ко всем людям, как подчеркнул святитель Василий Великий в своей беседе, посвященной истолкованию этого повеления Божия (На слова: внемли себе. Святитель Василий Великий. Творения в двух томах).

Мы думаем о себе, что мы христиане. Насколько соответствует истине то, что мы о себе думаем, и кого можно назвать подлинным христианином, а кого — фантастическим, существующим только лишь в нашем воображении? Книга Иоанна Корнаракиса «Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком» посвящена познанию человеком самого себя. В этом самопознании, впервые в православном богословии, автор ставит на службу святоотеческой аскетике достижения глубинной психологии XX века. Книга учит важнейшему для всякого сознательного христианина делу: отделять в самом себе правду от самообмана.

Профессор Иоанн Корнаракис (1926-2013) – создатель и многолетний руководитель кафедры пастырской психологии на богословском факультете в Афинском университете, открывший огромную пользу достижений глубинной психологии XX века для осознанной христианской жизни и пастырского служения. Автор многочисленных книг, помогающих христианину понять ближнего, а священнику – того, кто пришел к нему на исповедь. Книги профессора Корнаракиса очень любимы греческим монашеством — как известно, очень консервативным и традиционным.


Данная книга — это руководство для исполнения этой заповеди самопознания. Кто я на самом деле? Подлинный ли я христианин? Или, может быть, я только думаю о себе, что я христианин? Если я оказываюсь христианином только в своей фантазии о себе, тогда я не настоящий, а фантастический христианин, выдуманный, существующий только в моем воображении. Эта книга показывает, как и почему человек впадает в самообман фантастического христианства. Но одновременно книга указывает и на главный ориентир на пути к подлинному христианству. Для обозначения этого ориентира автор вводит понятие «святоотеческий человек». Образ этого человека воплощает в себе то главное и общее, что было у всех христианских святых. Это то, что сделало их подлинными христианами и святыми.
 
Предисловие переводчика – 6
Предисловие – 9
_______
ВВЕДЕНИЕ – 13
I. Истоки фантастического самообожествления человека – 15
▪ 1. Адамова болезнь фантастического самообожествления – 15
▪ 2. Авель — жертва созданного Каином фантастического образа самого себя – 20
▪ 3. Вавилонская башня как попытка ветхозаветного человека возвысить себя в своей фантазии – 22
▪ 4. Навуходоносор и его золотой образ – 24
II. Фантастический образ человека-христианина как идеализированный образ – 28
_______
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. УПОМИНАНИЯ В ЕВАНГЕЛИИ И У СВЯТЫХ ОТЦОВ О ФАНТАСТИЧЕСКОЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ – 31
Глава первая. Евангельские упоминания о фантастической духовной жизни – 33
▪ 1. Делатели беззакония – 33
▪ 2. Фантастический любитель вечной жизни – 38
▪ 3. Фантастический христианин, обманывающий сам себя – 42
▪ 4. Фантастический образ, созданный фарисеем – 46
Глава вторая. Святоотеческие упоминания о фантастической духовной жизни – 49
▪ 1. Надменность плюс почет — прямая дорога в фантазию – 49
▪ 2. Фантастическая добродетель – 55
_______
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ФАКТОРЫ, ФОРМИРУЮЩИЕ ФАНТАСТИЧЕСКУЮ ВЕРУ – 63
Глава первая. Метаморфозы смысла веры в жизни людей – 65
▪ 1. Субъективное понимание духовной жизни – 65
▪ 2. Формирование обрядоверия – 70
Глава вторая. Экстравертная установка в жизни – 74
▪ 1. Фантастический христианин между Церковью и миром – 74
▪ 2. Беспечальная духовная жизнь как принцип – 81
_______
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СВЯТООТЕЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК — ЭТАЛОН ЖИЗНИ ПО ЕВАНГЕЛИЮ – 85
Глава первая. Евангельское происхождение самосознания святоотеческого человека – 87
▪ 1. Христос — центр жизни святоотеческого человека – 87
▪ 2. Нищета духом — исходное условие святости – 93
Глава вторая. Благодатность и Божественность святоотеческой добродетели – 96
▪ 1. Вечность святоотеческой добродетели – 96
▪ 2. От тщеславия к нетщеславной добродетели – 99
_______
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. СВЯТООТЕЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК: ОТ ПОБЕДЫ НАД ГРЕХОМ К НОВОМУ ТВОРЕНИЮ – 103
Глава первая. Победа святоотеческого человека над грехом – 105
▪ 1. Смерть греха в Крещении – 105
▪ 2. Святоотеческий человек умерщвляет грех 107
Глава вторая. Обновление святоотеческого человека во Христе – 116
▪ 1. Смерть греха в Крещении — сила для воскресения – 116
▪ 2. Постоянное живое присутствие святоотеческого человека в жизни Церкви – 123
▪ 3. Постпатристическое богословие — измена Святому Духу – 124
_______
Вместо послесловия – 127
Приложение. Краткая сравнительная таблица черт фантастического христианина и святоотеческого человека – 129
Иеромонах Азария. Иоанн Корнаракис, учивший о святоотеческом человеке – 135

Но главное достоинство данной книги состоит в том, что она предлагает воспользоваться для самопознания мощным современным средством — достижениями психологии ХХ века. Впервые в православном богословии осуществляется синтез святоотеческой аскетики и глубинной психологии (Этому синтезу посвящена бОльшая часть научного и богословского наследия профессора Иоанна Корнаракиса. В систематическом виде он изложен в его книгах «Невроз как адамов комплекс» и «Руководство по пастырской психологии», перевод которых сейчас также готовится к печати).

Конечно, святые отцы сказали для нас не все, что нам необходимо для спасения. Но проблема современного человека состоит в том, что к слову святых он не столь восприимчив, как, например, к слову современной науки. Последнее ему кажется и более понятным, и более убедительным. Именно поэтому святые отцы-богословы всегда брали на вооружение лучшие достижения современной им культуры и с их помощью выражали открытые им духовные истины.

Книги профессора Корнаракиса очень любимы греческим монашеством — как известно, очень консервативным и традиционным. Эта книга была издана женским монастырем, а перевести ее на русский язык настоятельно рекомендовал переводчику опытный афонский иеромонах весьма строгой духовной жизни. Надеемся, она заинтересует русского читателя и принесет ему духовную пользу.
 
  • Патриархия.RU
  • Правительство Москвы
  • Правительство Санкт-Петербурга
  • Фонда мира
  • Фонда Андрея Первозванного